Pimero fue Rubén Moreira quien declaro que el verdadero enemigo en las elecciones de 2012 será Andrés Manuel López Obrador; días después, en Hidalgo, Fayad Meneses declaró que el enemigo a vencer en 2012 es AMLO, mientras que los candidatos del PAN serán unas chiquilladas muy flacas.
Desde hace seis años, el exjefe de gobierno del Distrito Federal ha encabezado marchas, asambleas, mítines y mesas redondas en todo el territorio nacional, em todos los municipios del país y en ciudades de Estados Unidios. En junio pasado, estuvo al frente de una movilización en la ciudad de Los Angeles, California, a donde asistieron unas 2000 personas de distintas partes de la frontera. En este acto, la gente demostró su apoyo total al precandidato presidencial. Hace unas semanas, el presidente Felipe Calderón encabezó un acto político en la misma ciudad de Los Angeles, a la cita acudieron cientos de personas que con mantas y carteles expresaron su rechazo al gobierno actual y a la lucha contra el crimen organizado.
Actualmente, AMLO es dirigente de MORENA, que el día de hoy firmó el acta constitutiva ante notario público que lo reconoce como asociación civil. Este acto se llevó a cabo en el Auditorio Nacional en presencia de cien mil personas.
Desde que inició sus giras hace cinco años, la fuerza de López Óbrador a sufrido altibajos, sin embargo, es el precandidato más conocido, aún por encima de Enrique Peña Nieto, candidato priísta que ha sido impulsado por Televisa y TV Azteca.
domingo, 2 de octubre de 2011
domingo, 25 de septiembre de 2011
Internet, igual de importante que el aire para jóvenes
El 32 por ciento de los jóvenes del mundo considera que internet es tan importante para su vida como el aire, el agua, la comida o la vivienda y más de la mitad cree que no podría vivir sin tener acceso a la red.
Así se desprende del informe "Cisco Connected World Technology Report", que ha entrevistado a dos mil 800 estudiantes universitarios y trabajadores menores de 30 años de Estados Unidos, Canadá, México, Brasil, Reino Unido, Francia, España, Alemania, Italia, Rusia, India, China, Japón y Australia.
La compañía asegura que, cada vez más, los hábitos sociales entre los jóvenes tienen más que ver con permanecer conectados y menos con la interacción cara a cara: "Los medios sociales están creciendo en influencia. En algunos casos resultan incluso más importante que los amigos y las citas", indica el informe.
Los brasileños y los chinos son los que más equiparan la red a los recursos vitales - más del 60 por ciento de estudiantes y trabajadores lo hace-, mientras que los jóvenes franceses son los que más se alejan de esa consideración.
En cuanto a la importancia de internet, el 55 por ciento de los universitarios y el 62 por ciento de los trabajadores encuestados asegura que no podría vivir sin la red -los que más, los estudiantes chinos e italianos y los profesionales chinos y brasileños-.
Según Cisco, las comunicaciones en línea "están desafiando el contacto cara a cara como método principal de relación interpersonal".
El 91 por ciento de los estudiantes y 88 por ciento de los jóvenes empleados encuestados tiene una cuenta de Facebook y de ellos, el 81 por ciento y el 73 por ciento, respectivamente, la revisan al menos una vez al día.
Además, el 40 por ciento de los universitarios valora más internet que tener una cita, salir con los amigos o escuchar música.
El 27 por ciento prefiere estar conectado en Facebook a realizar otras actividades.
Otra de las tendencias que destaca el estudio es que se diluyen las fronteras entre trabajo y vida privada: 7 de cada 10 trabajadores contacta con sus compañeros de trabajo o jefes en Facebook y Twitter, mientras que el resto prefiere salvaguardar su privacidad.
spb
jueves, 22 de septiembre de 2011
Cronograma
1 Septiembre. Primera semana: Protocolo de investigación.
Brenda 8 Septiembre. Segunda semana: Concepto de Pobreza
Frida 15 Septiembre. Tercera semana: Inicios de la pobreza en México
Antonio 22 Septiembre. Cuarta semana: Presidentes que han gobernado México desde hace 30 años
domingo, 18 de septiembre de 2011
BIOGRAFÍA GABRIEL TARDE
Entre los juristas franceses que más se distinguieron como teorizantes en las últimas décadas del siglo pasado, fue, sin duda, Gabriel Tarde el que tenía una personalidad más fuertemente acusada. Este publicista adquirió merecida reputación por sus trabajos científicos, y su nombre alcanzó una alta cotización en el ámbito de la producción intelectual contemporánea. Aun ahora, transcurrido más de un cuarto de siglo, los tratadistas de Filosofía jurídica, de Sociología general, de Psicología colectiva y de Criminología citan algunos de los libros de Tarde con elogio.
Nació el docto indagador en la ciudad de Sarlat (Dordogne) en 1843, permaneciendo en aquella población hasta bien entrada su juventud, que consagró casi por completo al estudio, sintiendo especial predilección por la Filosofía y más tarde por la Sociología. Cuentan sus biógrafos que Tarde fue un autodidacto, pues casi puede decirse que en su espíritu no influyó ningún maestro, por la sencilla razón de que únicamente asistió a la escuela primaria y los demás estudios los realizó en la soledad de su gabinete de trabajo, terminando su carrera libremente. Añaden sus biógrafos que sintió por la lectura una afición extraordinaria y que durante algunos períodos de su vida rehuyó el trato con los amigos, porque su único afán lo constituían los estudios de investigación. También, algunos críticos le calificaron de huraño, aseveración que debe ser rectificada, pues Tarde no rechazaba el trato social, sino que prefería el libro a la conversación, sin duda porque veía en aquel un trabajo depurado, algo así como el [66] substrato de las personalidades, que era lo que más le interesaba.
Su temperamento equilibrado y el hábito de la lectura transformaron su espíritu, haciéndolo cada vez más reflexivo. La característica de Tarde fue su vocación por la analítica profunda y comparativa, por el examen continuado y metódico de los fenómenos sociales, que trató con sin igual perspicacia, aportando puntos de vista en cierto modo originales y formulando juicios clarividentes.
Uno de sus primeros trabajos apareció en la Revue Philosophique en (1880) y llevaba por título «La Croyance et les Idées; possibilité de leur messure». A este ensayo siguió una serie de índole semejante, que le granjeó una alta consideración no solo como especialista meritísimo, sino también como pensador eminente. Al difundirse sus doctrinas, que, en general, obtuvieron favorable acogida entre los cultivadores de la Sociología, y ante las reiteradas indicaciones de sus amigos, Tarde trasladóse a París, siéndole conferido el cargo de director del servicio de Estadística en el ministerio de Justicia. En 1899 fue nombrado profesor del Colegio de Francia, confiándosele la cátedra de Filosofía. Dos años después fue elegido individuo del Instituto Academia de Ciencias Morales y políticas, sección de Filosofía.
Gabriel Tarde, como la mayoría de los publicistas franceses de su época, y entre ellos Alfredo Fouillée, Durkheim, Izoulet, Worms, De la Grasserie, Bouglé, Palante y el belga De Greef, sin apartarse de sus estudios predominantemente objetivos, no circunscribió su actividad a una sola de las disciplinas que suelen englobarse en la Sociología. Antes al contrario, como se advierte al enunciar los títulos de sus libros, la obra de Tarde abarcó una vasta extensión del campo, relativamente inexplorado, de la indagación social.
He aquí sus libros: Contes et poémes (1879); La criminalité comparée (1886) –obra de pequeñas dimensiones, pero importantísima por la documentación que contiene y que fue vertida al castellano por el profesor Adolfo Posada–; Les lois de l'imitation (1890) –que es el más notable de sus libros y el que la crítica diputó de fundamental–; La Philosophie pénale (1890); Les transformations du droit (1892); Etudes pénales et sociales (1892); [67] La logique sociale (1894) –uno de sus ensayos más concienzudos–; Essais et melanges sociologiques (1895); Fragment d'histoire future (1896 y 1904); La criminalité profesionelle (1897); L'opposition universelle (1897) –ensayo de una teoría de los elementos contrarios–; Etudes de Psychologie sociale (1898); L'opinion et la Foule (1901) –volumen que reviste excepcional interés por la novedad y la agudeza de las observaciones– y, por fin, Psychologie économique (1902).
Lo más sobresaliente de Tarde, aquello que imprime un sello más personal a su concepción, es la analogía que encontró entre el organismo psíquico individual y el organismo colectivo y, especialmente, al poner de manifiesto la acción y la influencia que ejerce la imitación. En este aspecto, en el que reveló agudeza de percepción, trató de fundamentar todo el edificio de su sistema sociológico, consiguiéndolo en parte, y a ello principalmente debió su fama como tratadista, si bien algunos de los principios sustentados por el egregio publicista francés no los ha considerado la crítica como suficientemente comprobados porque en Tarde, como en tantos otros sociólogos, el teorizante ofuscó al científico. No sería, sin embargo, lícito negar que poseía excelentes cualidades de observador y que ensamblaba sus inducciones con dialéctica y que al exponer su doctrina evidenció dotes poco comunes de escritor que dominaba en absoluto el tecnicismo y poseía una facilidad envidiable para seriar los argumentos.
Gabriel Tarde falleció en París en 1904, en plena actividad productora, significando su muerte para Francia y para la cultura contemporánea una perdida muy sensible, pues espíritus superiores como el suyo, que llegó a los lindes de la genialidad, solo raramente aparecen en la historia de las naciones. A pesar de la variedad de temas y de la diversa rotulación de sus libros, estos guardan entre sí perfecta relación, obedeciendo a un plan desarrollado con método. Tarde fue un innovador y su concepto de la interpsicología –término que él creó, prefiriéndolo al de psicología social, tal vez porque expresa con más propiedad lo que hace referencia a la psiquis en su aspecto comparativo de los agregados sociales– fue un acierto.
En la obra total de Tarde, el escritor supera, en mi sentir, al pensador, porque el artista se impuso al [68] sociólogo en muchas ocasiones. Su ingenio su técnica admirable para estructurar los libros, valen infinitamente más que la doctrina en sí, en la que la forma es superior al contenido. No deja de ser paradójico que un tratadista que estudió a fondo los arduos problemas del efecto nefasto de la sugestión en la muchedumbre, no pudiera substraerse a actuar también como sugestionador, porque su estilo ampuloso y elocuente, más que convencer, sojuzga. Más que una función docente, realizó Tarde, con su obra, un gran influjo sugeridor. De todas suertes, es innegable que, algunos de sus libros fecundan el pensamiento y sirven a maravilla para iniciarse en los estudios sociológicos, porque están bellamente escritos y son amenos.
Nació el docto indagador en la ciudad de Sarlat (Dordogne) en 1843, permaneciendo en aquella población hasta bien entrada su juventud, que consagró casi por completo al estudio, sintiendo especial predilección por la Filosofía y más tarde por la Sociología. Cuentan sus biógrafos que Tarde fue un autodidacto, pues casi puede decirse que en su espíritu no influyó ningún maestro, por la sencilla razón de que únicamente asistió a la escuela primaria y los demás estudios los realizó en la soledad de su gabinete de trabajo, terminando su carrera libremente. Añaden sus biógrafos que sintió por la lectura una afición extraordinaria y que durante algunos períodos de su vida rehuyó el trato con los amigos, porque su único afán lo constituían los estudios de investigación. También, algunos críticos le calificaron de huraño, aseveración que debe ser rectificada, pues Tarde no rechazaba el trato social, sino que prefería el libro a la conversación, sin duda porque veía en aquel un trabajo depurado, algo así como el [66] substrato de las personalidades, que era lo que más le interesaba.
Su temperamento equilibrado y el hábito de la lectura transformaron su espíritu, haciéndolo cada vez más reflexivo. La característica de Tarde fue su vocación por la analítica profunda y comparativa, por el examen continuado y metódico de los fenómenos sociales, que trató con sin igual perspicacia, aportando puntos de vista en cierto modo originales y formulando juicios clarividentes.
Uno de sus primeros trabajos apareció en la Revue Philosophique en (1880) y llevaba por título «La Croyance et les Idées; possibilité de leur messure». A este ensayo siguió una serie de índole semejante, que le granjeó una alta consideración no solo como especialista meritísimo, sino también como pensador eminente. Al difundirse sus doctrinas, que, en general, obtuvieron favorable acogida entre los cultivadores de la Sociología, y ante las reiteradas indicaciones de sus amigos, Tarde trasladóse a París, siéndole conferido el cargo de director del servicio de Estadística en el ministerio de Justicia. En 1899 fue nombrado profesor del Colegio de Francia, confiándosele la cátedra de Filosofía. Dos años después fue elegido individuo del Instituto Academia de Ciencias Morales y políticas, sección de Filosofía.
Gabriel Tarde, como la mayoría de los publicistas franceses de su época, y entre ellos Alfredo Fouillée, Durkheim, Izoulet, Worms, De la Grasserie, Bouglé, Palante y el belga De Greef, sin apartarse de sus estudios predominantemente objetivos, no circunscribió su actividad a una sola de las disciplinas que suelen englobarse en la Sociología. Antes al contrario, como se advierte al enunciar los títulos de sus libros, la obra de Tarde abarcó una vasta extensión del campo, relativamente inexplorado, de la indagación social.
He aquí sus libros: Contes et poémes (1879); La criminalité comparée (1886) –obra de pequeñas dimensiones, pero importantísima por la documentación que contiene y que fue vertida al castellano por el profesor Adolfo Posada–; Les lois de l'imitation (1890) –que es el más notable de sus libros y el que la crítica diputó de fundamental–; La Philosophie pénale (1890); Les transformations du droit (1892); Etudes pénales et sociales (1892); [67] La logique sociale (1894) –uno de sus ensayos más concienzudos–; Essais et melanges sociologiques (1895); Fragment d'histoire future (1896 y 1904); La criminalité profesionelle (1897); L'opposition universelle (1897) –ensayo de una teoría de los elementos contrarios–; Etudes de Psychologie sociale (1898); L'opinion et la Foule (1901) –volumen que reviste excepcional interés por la novedad y la agudeza de las observaciones– y, por fin, Psychologie économique (1902).
Lo más sobresaliente de Tarde, aquello que imprime un sello más personal a su concepción, es la analogía que encontró entre el organismo psíquico individual y el organismo colectivo y, especialmente, al poner de manifiesto la acción y la influencia que ejerce la imitación. En este aspecto, en el que reveló agudeza de percepción, trató de fundamentar todo el edificio de su sistema sociológico, consiguiéndolo en parte, y a ello principalmente debió su fama como tratadista, si bien algunos de los principios sustentados por el egregio publicista francés no los ha considerado la crítica como suficientemente comprobados porque en Tarde, como en tantos otros sociólogos, el teorizante ofuscó al científico. No sería, sin embargo, lícito negar que poseía excelentes cualidades de observador y que ensamblaba sus inducciones con dialéctica y que al exponer su doctrina evidenció dotes poco comunes de escritor que dominaba en absoluto el tecnicismo y poseía una facilidad envidiable para seriar los argumentos.
Gabriel Tarde falleció en París en 1904, en plena actividad productora, significando su muerte para Francia y para la cultura contemporánea una perdida muy sensible, pues espíritus superiores como el suyo, que llegó a los lindes de la genialidad, solo raramente aparecen en la historia de las naciones. A pesar de la variedad de temas y de la diversa rotulación de sus libros, estos guardan entre sí perfecta relación, obedeciendo a un plan desarrollado con método. Tarde fue un innovador y su concepto de la interpsicología –término que él creó, prefiriéndolo al de psicología social, tal vez porque expresa con más propiedad lo que hace referencia a la psiquis en su aspecto comparativo de los agregados sociales– fue un acierto.
En la obra total de Tarde, el escritor supera, en mi sentir, al pensador, porque el artista se impuso al [68] sociólogo en muchas ocasiones. Su ingenio su técnica admirable para estructurar los libros, valen infinitamente más que la doctrina en sí, en la que la forma es superior al contenido. No deja de ser paradójico que un tratadista que estudió a fondo los arduos problemas del efecto nefasto de la sugestión en la muchedumbre, no pudiera substraerse a actuar también como sugestionador, porque su estilo ampuloso y elocuente, más que convencer, sojuzga. Más que una función docente, realizó Tarde, con su obra, un gran influjo sugeridor. De todas suertes, es innegable que, algunos de sus libros fecundan el pensamiento y sirven a maravilla para iniciarse en los estudios sociológicos, porque están bellamente escritos y son amenos.
miércoles, 14 de septiembre de 2011
Anuncian dos sedes museográficas para la cultura maya
El Museo Maya de la Ciudad de Mérida se convertirá en la sede museográfica mundial que merecía tener esta cultura, será una gran bóveda para albergar los tesoros de esta civilización en un entorno arquitectónico, tecnológico e innovador, aseguró hoy Ivonne Ortega Pacheco, gobernadora de Yucatán.
Al ofrecer una conferencia magistral en la Universidad Iberoamericana (Ibero), Campus Ciudad de México, Ortega Pacheco se refirió a las dos obras arquitectónicas que se edifican en esa entidad: el Museo Maya de la Ciudad de Mérida y el Palacio de la Civilización Maya.
Sobre la primera, afirmó que se trata de un espacio vanguardista edificado sobre 17 mil metros cuadros, “un espacio moderno que al igual que esta civilización, florecerá arquitectónicamente a la sombra de una selva”.
Indicó que tanto sus plataformas, escalinatas, muros, salas de exposición y todo el recinto, está diseñado y orquestado para dar cabida a los tesoros más representativos de la cultura maya.
Sobre el Palacio de la Civilización Maya, mencionó que se trata de un espacio que se edifica a 12 kilómetros de la zona arqueológica de Chichén Itza y que se podrá acceder desde un cenote, recreando de manera simbólica el acceso al inframundo maya.
“Es un palacio cuyo concepto arquitectónico mantiene como protagonista, los elementos naturales y simbólicos del sitio: la selva, el cenote y el sac-be (camino blanco) elementos que determina los ejes y estructuras del recorrido a través de escalinatas y vestíbulos que conducen a diferentes áreas”, dijo.
Mencionó que este complejo museográfico, aspira a revivir el entorno de la gran civilización maya, así como a marcar la tendencia en una nueva forma de construir centros interactivos que acerquen la cultura a todos.
“Estas obras, son una nueva manera para darle voz y un nuevo significado a la cultura maya y al pueblo de Yucatán. “Se trata de mantener presente y decirle al mundo que la maya, es una cultura viva y que sigue aportando a nuestra sociedad día a día, a pesar de los embates que por minimizarla y ocultarla”, expresó.
Al ofrecer una conferencia magistral en la Universidad Iberoamericana (Ibero), Campus Ciudad de México, Ortega Pacheco se refirió a las dos obras arquitectónicas que se edifican en esa entidad: el Museo Maya de la Ciudad de Mérida y el Palacio de la Civilización Maya.
Sobre la primera, afirmó que se trata de un espacio vanguardista edificado sobre 17 mil metros cuadros, “un espacio moderno que al igual que esta civilización, florecerá arquitectónicamente a la sombra de una selva”.
Indicó que tanto sus plataformas, escalinatas, muros, salas de exposición y todo el recinto, está diseñado y orquestado para dar cabida a los tesoros más representativos de la cultura maya.
Sobre el Palacio de la Civilización Maya, mencionó que se trata de un espacio que se edifica a 12 kilómetros de la zona arqueológica de Chichén Itza y que se podrá acceder desde un cenote, recreando de manera simbólica el acceso al inframundo maya.
“Es un palacio cuyo concepto arquitectónico mantiene como protagonista, los elementos naturales y simbólicos del sitio: la selva, el cenote y el sac-be (camino blanco) elementos que determina los ejes y estructuras del recorrido a través de escalinatas y vestíbulos que conducen a diferentes áreas”, dijo.
Mencionó que este complejo museográfico, aspira a revivir el entorno de la gran civilización maya, así como a marcar la tendencia en una nueva forma de construir centros interactivos que acerquen la cultura a todos.
“Estas obras, son una nueva manera para darle voz y un nuevo significado a la cultura maya y al pueblo de Yucatán. “Se trata de mantener presente y decirle al mundo que la maya, es una cultura viva y que sigue aportando a nuestra sociedad día a día, a pesar de los embates que por minimizarla y ocultarla”, expresó.
domingo, 11 de septiembre de 2011
Herbert Spencer
(Derby, 27 de abril de 1820 - Brighton, 8 de diciembre de 1903). Filósofo, psicólogo y sociólogo británico. Fundador del Darwinismo social en Gran Bretaña y uno de los más ilustres positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación autodidacta, se interesó tanto por la ciencia como por las letras. En el año 1848 asumió la dirección de la revista The Economist, órgano del liberalismo radical de la época.
Desde el punto de vista sociológico cabe considerarle como primer autor que utilizó de forma sistemática los conceptos de estructura y función. Por otra parte, concibió la sociología como un instrumento dinámico al servicio de la reforma social. Dedicó su vida a elaborar su sistema de filosofía evolucionista, en la que considera la evolución natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecánico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biológico, lo psíquico, lo social, etc. En sus lecturas conoció la teoría de la evolución expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francés Lamarck. Su teoría fundacional para la biología moderna sostenía que los organismos biológicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos por adaptación al medio ambiente que se hacen hereditarios. Las teorías de Lamarck sobre la evolución influyeron profundamente en la obra de Spencer.
Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu y a los problemas sociales, entre ellos el de la educación, con su obra Educación: intelectual, moral, física. Su doctrina quedó principalmente expuesta en su Sistema de filosofía sintética (11 volúmenes). De su extensa bibliografía, cabe mencionar: La estática social (1850), Principios de psicología (1855), Primeros principios (1862), Principios de biología (1864), La clasificación de las ciencias (1864), La sociología descriptiva (1873), Principios de sociología (1877-1896) y El individuo contra el Estado (1884).
Varios criticaron el a veces extremado realismo de Spencer (por sus semejanzas con el mecanicismo); entre ellos destacó el filósofo y psicólogo escocés Alexander Bain. A pesar de que Spencer no logró crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en términos de la evolución, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX.
Desde el punto de vista sociológico cabe considerarle como primer autor que utilizó de forma sistemática los conceptos de estructura y función. Por otra parte, concibió la sociología como un instrumento dinámico al servicio de la reforma social. Dedicó su vida a elaborar su sistema de filosofía evolucionista, en la que considera la evolución natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya ley mecánico-materialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo biológico, lo psíquico, lo social, etc. En sus lecturas conoció la teoría de la evolución expuesta a finales del siglo XVIII por el naturalista francés Lamarck. Su teoría fundacional para la biología moderna sostenía que los organismos biológicos evolucionan adquiriendo nuevos rasgos por adaptación al medio ambiente que se hacen hereditarios. Las teorías de Lamarck sobre la evolución influyeron profundamente en la obra de Spencer.
Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu y a los problemas sociales, entre ellos el de la educación, con su obra Educación: intelectual, moral, física. Su doctrina quedó principalmente expuesta en su Sistema de filosofía sintética (11 volúmenes). De su extensa bibliografía, cabe mencionar: La estática social (1850), Principios de psicología (1855), Primeros principios (1862), Principios de biología (1864), La clasificación de las ciencias (1864), La sociología descriptiva (1873), Principios de sociología (1877-1896) y El individuo contra el Estado (1884).
Varios criticaron el a veces extremado realismo de Spencer (por sus semejanzas con el mecanicismo); entre ellos destacó el filósofo y psicólogo escocés Alexander Bain. A pesar de que Spencer no logró crear escuela, su ambicioso intento de sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y especialmente en términos de la evolución, le ha hecho merecedor de figurar entre los principales pensadores de finales del siglo XIX.
INICIA NUEVO REALLITY DE TELEVISA QUE MANTENDRÁ CONTROLADAS A MILLONES DE PERSONAS EN TODO EL MUNDO
El día de hoy (11 de septiembre) inicia el nuevo reallity show de la cadena Televisa que será transmitido en el canal 2 de televisión abierta en la capital mexicana y en canales abiertos y restringidos en toda la República Mexicana y en más de 22 países en todo wl mundo. Con este nuevo programa, Televisa no sólo estará ganando millones de dólares por publicidad, también tendrá controlados a más de 50 millones de mexicanos durante tres horas y media todos los domingos y más de media hora diaria por los repostajes y la propaganda que se hará en los noticieros de espectáculos de la misma televisora. Durante más de tres semanas, cientos de miles de mexicanos acudieron a las pruebas de selección de quienes serían los participantes en el programa. Lo único que puede ofrecer este programa es dinero a sus concursantes.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)